BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Seiring dengan kemajuan zaman dan perkembangan di berbagai bidang.
Salah satunya adalah di bidang kesehatan yaitu teknik transplantasi organ tubuh
manusia. Transplantasi organ merupakan suatu teknologis medis penggantian organ
tubuh pasien yang tidak berfungsi dengan organ dari individu lain. Sampai
sekarang penelitian tentang transplantasi organ masih terus dilakukan.
Masalah transplantasi organ tubuh merupakan
masalah ijtihad yang terbuka kemungkinan untuk didiskusikan karena belum pernah
dibahas oleh para ulama terdahulu, sama halya dengan bayi tabung. Hal ini
karena perkembangan zaman yang semakin maju dan menimbulkan masalah-masalah
baru yang belum diterangkan oleh ulama tedahulu.
Namun apa yang bisa dicapai oleh teknologi
belum tentu sesuai dengan al quran dan hukum hidup dalam masyarakat. mengingat
transplantasi organ tubuh termasuk masalah ijtihad, yang tidak terdapat
hukumnya secara eksplisit di dalam al quran dan hadist, maka seharusnya masalah
ini dianalisis dengan memakai berbagai pendekatan. Supaya dapat diperoleh kesimpulan berupa hukum ijtihadi yang
profesional dan mendasar yang tak lepas dari al quran dan as sunnah.
B.
Rumusan Masalah
1.
Apa yang dimaksud dengan Transplantasi organ tubuh manusia ?
2.
Apa saja yang menjadi sebab melakukan transplantasi organ ?
3.
Bagaimana akibat hukum menurut hukum islam pada transplantasi organ
tubuh ?
4.
Apa saja organ tubuh yang haram dan halal untuk ditransplantasikan
?
C.
Tujuan Masalah
1.
Untuk mengetahui pengeetian dari Transplantasi organ tubuh manusia.
2.
Untuk memahami secara jelas sebab-sebab melakukan transplantasi
organ tubuh.
3.
Untuk mengetahu pandangan hukum islam terhadap transplantasi organ
tubuh.
4.
Untuk mengetahui organ
tubuh apa saja yang haram dan halal untuk ditransplantasikan.
BAB
II
PEMBAHASAN
A.
Akibat Hukum Islam Dari Praktek Transplantasi Organ Tubuh
Pencangkokan (transplantasi), ialah pemindahan organ tubuh yang
mempunyai daya hidup yang sehat untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat
dan tidak berfungsi dengan baik, yang apabila diobati dengan prosedur medis
biasa, harapan penderita untuk bertahan hidupnya tidak ada lagi.
Tujuan utama
transplantasi organ adalah mengurangi penderitaan dan meningkatkan kualitas
hidup pasien. Transplantasi ditinjau dari sudut si penerima dapat
dibedakan menjadi :
1.
Autotransplantasi,
yaitu pemindahan suatu jaringan atau organ ke tempat lain dalam tubuh orang itu
sendiri.
2. Homotransplantasi, yaitu pemindahan suatau jaringan atau
organ dari tubuh seseorang ke tubuh orang lain.
3. Heterotransplantasi,
yaitu pemindahan suatu jaringan atau organ dari suatu spesies ke tubuh
spesies lainnya.
Ada dua komponen yang penting
yang mendasari transplantasi yaitu :
a.
Eksplantasi,
yaitu usaha mengambil jaringan atau organ manusia yang hidup atau yang
sudah meninggal.
b.
Implantasi,
yaitu usaha menempatkan jaringan atau organ tubuh tersebut kepada bagian tubuh
sendiri atau tubuh orang lain.
Disamping itu, ada dua komponen yang
menunjang keberhasilan tindakan transplantasi, yaitu :
a.
Adaptasi
donasi, yaitu usaha dan kemampuan menyesuaikan diri orang hidup
yang diambil jaringan atau organ tubuhnya, secara biologis
dan psikis, untuk hidup dengan kekurangan jaringan / organ.
b.
Adaptasi
resipien, yaitu usaha dan kemampuan diri dari penerima jaringan / organ
tubuh baru sehingga tubuhnya dapat menerima atau menolak jaringan / organ
tersebut, untuk berfungsi baik, mengganti yang sudah tidak dapat
berfungsi lagi.[1]
Ada
tiga (3) tipe donor organ tubuh, dan setiap tipe mempunyai permasalahannya
sendiri, yaitu :
a.
Donor dalam keadaan sehat, tipe ini memerlukan seleksi yang cermat
dan general check up (pemeriksaan kesehatan yang lengkap), baik terhadap donor
maupun terhadap si penerima (resipien), demi menghindari kegagalan transplatasi
yang disebabkan oleh karena penolakan tubug resipien, dan sekaligus untuk
mencegah resiko bagi donor. Sebab menurut data statistic, 1 dari 1000 donor
meninggal dan si donor juga bisa merasa was was dan tidak aman (insecure),
karena menyadari bahwa dengan menyumbangkan sebuah ginjalnya, misalnya, ia
tidak akan memperoleh kembali ginjalnya seperti sedia kala.
b.
Donor dalam keadaan hidup koma atau diduga kuat akan meninggal
segera, untuk tipe ini, pengambilan organ tubuh donor memerlukan alat control
dan penunjang kehidupan, misalnya dengan bantuan alat pernafasan khusus.
kemudian alat-alat penunjang kehidupan tersebut dicabut, setelah selesai proses
pengambila organ tubuhnya, hanya kriteria mati secara medis/klinis dan yuridis
perlu ditentukan dengan tegas dan tuntas. Apakah kriteria mati itu ditandai
dengan berhentinya denyut jantung dan pernafasan (sebagaimana rumusan PP
No.18/1981) ataukah dengan berhentinya fungsi otak (sebagaimana rumusan Kongres
IDI tahun 18985). Penegasan kriteria mati secara klinis dan yuridis itu sangat
penting bagi dokter sebagai pegangan dalam menjalankan tugasnya, sehingga ia
tidak khawatir dituntut melakukan pembunuhan berencana oleh keluarga yang
bersangkutan sehubungan dengan praktek transplantasi itu.
c.
Donor dalam keadaan mati. Tipe ini merupakan tipe yang ideal, sebab
secara medis tinggal menunggu penentuan kapan donor dianggap meninggal secara
medis dan yuridis dan harus diperhatikan pula daya tahan organ tubuh yang mau
diambil untuk transplantasi.
Sampai
saat ini, transplantasi organ tubuh yang banyak dibicarakan di kalangan ilmuwan
dan agamawan/rohaniwan adalah mengenai tiga macam organ tubuh, yaitu
mata,ginjal dan jantung. Hal ini dapat dimaklumi, karena dari segi struktur
anatomis manusia, ketiga organ tubuh tersebut sangatlah vital bagi kehidupan
manusia. Namun, sebagai akibat perkembangan ilmu pengetahuan modern dan
teknologi yang makin canggih, maka di masa yang akan datang, transplantasi
mungkin juga berhasil dilakukan untuk organ-organ tubuh lainnya, mulai dari
kaki dan telapaknya sampai kepalanya termasuk pula organ tubuh bagian dalam,
sperti Rahim wanita.
Namun
apa yang bisa dicapai dengan teknologi, belum tentu bisa diterima oleh agama,
dan hokum yang hidup di masyarakat. Karena itu, mengingat transplantasi organ
tubuh itu termasuk masalah ijtihadi, karena tidak terdapat hukumnya secara
eksplisit di dalam Al-Qur`an dan Sunah, dan mengingat pula masalah
transplantasi itu termasuk masalah yang cukup kompleks, menyangkut berbagai
bidang studi, maka seharusnya masalah ini dianalisis dengan memakai
pendekatan/metode multi disipliner, misalnya kedokteran, biologi, hokum, etika,
dan agama, agar bisa diperoleh kesimpulan berupa hokum ijtihadi (hokum fiqh
Islam) yang proporsional dan mendasar).
Bagaimanakah pandangan Islam terhadap transplantasi
ketiga organ tubuh tersebut di atas, yakni mata, ginjal dan jantung? jawaban
atas masalah ini tergantung kepada kondisi donornya, apakah donor dalam keadaan
hidup sehat, ataukah dalam keadaan koma atau hampir meninggal, ataukah dalam
keadaan mati. Apabila
Pencangkokan mata (selaput bening mata atau kornea mata), ginjal, atau jantung
dari donor dalam keadaan hidup maka menurut hemat penulis, Islam tidak
membenarkan (melarang), karena :
a.
Firman Allah dalam Al-Qur`an Surat Al-Baqarah ayat 195 :
yang
artinya : “Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.
ayat
ini mengingatkan manusia agar tidak gegabag berbuat sesuatu yang bisa berakibat
fatal bagi dirinya, sekalipun mempunyai tujuan kemanusiaan yang luhur. Misalnya
: seorang menyumbangkan sebuah matanya atau sebuah ginjalnya kepada orang lain
yang buta atau tidak berfungsi ginjalnya, sebab selain ia mengubah ciptaan
Allah yang membuat mata dan ginjal berpasangan, juga ia menghadapai resiko
sewaktu-waktu mengalami tidak normalnya atau tidak berfungsinya mata atau
ginjalnya yang tinggal sebuah itu.
b.
Kaidah hokum islam :
“Menghindari
kerusakan/risiko didahulukan atas menarik kemaslahatan,”
Misalnya,
menolong orang dengan cara mengorbankan dirinya sendiri yang bisa berakibat
fatal bagi dirinya, tidak dibolehkan oleh Islam.
c.
Kaidah hokum islam :
“
Bahaya tidak boleh dihilangkan dengan bahaya lainnya.”
Misalnya,
bahaya yang mengancam jiwa si A, tidak boleh diatasi/dilenyapkan dengan cara
yang bisa menimbulkan bahaya baru yang mengancam jiwa orang yang menolong si A
tersebut.
Apabila
pencangkokan mata,ginjal, jantung dari donor dalam keadaan koma atau hampir
meninggal; maka Islam pun tidak mengizinkan, karena :
a.
Hadis Nabi riwayat Malik dari `Amar bin Yahya, riwayat Al-Hakim,
Al-Baihaqi, dan Al-Darutqutni dari Abu Sa`id al-Khudri, dan riwayat Ibnu Majah
dari Ibnu Abbas dan `Ubadah bin Al-Shamit :
“Tidak
boleh membikin mudarat pada dirinya dan tidak boleh pula membikin mudarat pada
orang lain.”
Misalnya
orang yang mengambil organ tubuh dari seorang donor yang belum mati secra
klinis dan yuridis untuk transplantasi, berarti ia membuat mudarat kepada donor
yang berakibat mempercepat kematiannya.
b.
Manusia wajib berikhtiar untuk menyembuhkan penyakitnya, demi
mempertahankan hidupnya; tetapi hidup dan mati itu di tangan Allah. Karena itu,
manusia tidak boleh mencabut nyawanya sendiri (bunuh diri) atau mempercepat
kematian orang lain, sekalipun dilakukan oleh dokter dengan maksud untuk
mengurangi /menghentikan penderitaan si pasien.
Apabila
pencangkokan mata, ginjal, atau jantung dari donor yang telah meninggal secara
klinis dan yuridis, maka menurut penulis, Islam bisa mengizinkan dengan syarat
:
a.
Resipien (penerima sumbangan donor ) berada dalam keadaan darurat,
yang mengancam jiwanya, dan ia sudah menempuh pengobatan secara medis dan
nonmedis, tetapi tidak berhasil.
b.
Pencangkokan tidak akan menimbulkan komplikasi penyakit yang lebih
gawat bagi resipien dibandingkan dengan keadaannya sebelum pencangkokan.
Adapun dalil-dalil syar`I yang dapat dijadikan dasar untuk
membolehkan pencangkokan mata (selaput bening atau kornea mata), ginjal, atau
jantung antara lain sebagai berikut :
a.
Al-Qur`an surat Al-Baqarah ayat 195 di atas, yang menurut sebab turun
ayatnya adalah para sahabat Nabi mulai merasa Islam dan umat Islam telah menang
dan kuat. Karena itu, mereka ingin melakukan bisnis perdagangan dan sebagainya
dengan sepenuh tenaga guna memperoleh kembali harta benda yang lenyap selama
itu akibat perjuangan untuk agama. Maka ayat ini memperingatkan kepada para
Sahabat agar tidak tergoda oleh harta sampai lengah dan lupa perjuangan yang
mulia, sebab musuh-musuh Islam masih tetap mencari dan menunggu kelengahan umat
islam agar dengan mudah Islam dapat dihancurkan.
Ayat
tersebut secara analogis dapat dipahami, bahwa Islam tidak membenarkan pula
orang yang membiarkan dirinya dalam keadaan bahaya maut atau tidak berfungsinya
organ tubuhnya yang sangat vital baginya, tanpa usaha-usaha penyembuhannya
secara medis dan nonmedis, termasuk pencangkokan organ tubuh, yang secara medis
memberi harapan kepada yang bersangkutan untuk bisa bertahan hidup dengan baik.
b.
Al-Qur`an Surat Al-Maidah ayat 32 :
“Dan
barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-seolah ia
memelihara kehidupan manusia semuanya.”
ayat
ini menunjukkan bahwa Islam sangat menghargai tindakan kemanusiaan yang dapat
meneyelamatkan jiwa manusia. Misalnya seorang yang menemukan bati yang tidak
berdosa yang dibuang di sampah, wajib mengambilnya untuk menyelamatkan jiwanya.
Demikian pula seorang yang dengan ikhlas hati mau menyumbangkan organ tubuhnya
(mata, ginjal, dan jantung) setelah ia meninggal, maka Islam membolehkan,
bahkan memandangnya sebagai sebagai suatu kewajiban kemanusiaan yang tinggi
nilainya, karena menolong jiwa sesama manusia atau membantu berfungsinya
kembali organ tubuh sesamanya yang tidak berfungsi.
c.
Hadis Nabi :
“
Berobatlah kamu hai hamba-hamba Allah, karena sesungguhnya Allah tidak
meletakkan suatu penyakit, kecuali Dia juga meletakkan obat penyembuhannya,
selain penyakit yang satu, yaitu penyakit tua (Hadis riwayat Ahmad bin Hanbal,
Al-Tirmidzi, Abu Daud, Al-Nasa`I, Ibnu Majah, Ibnu Hibba, dan Al-Hakim dari
Usamah bin Syarik).
Hadis
ini menunjukkan bahwa umat Islam wajib berobat jika menderita sakit, apa pun
macam penyakitnya, sebab setiap penyakit berkah kasih saying Allah, pasti ada
obat penyembuhnya, kecuali sakit tua. Karena itu penyakit yang sangat ganas,
seperti kanker dan AIDS yang telah banyak membawa korban manusia di seluruh
dunia, terutama di dunia Barat, yang hingga kini belum diketahui obatnya, maka
pada suatu waktu akan ditemukan pula obatnya.
d.
Kaidah hokum Islam :
“
Bahaya itu dilenyapkan/dihilangkan.”
Seorang
yang menderita sakit jantung atau ginjal yang sudah mencapai stadium yang
gawat, maka ia menghadapi bahaya maut sewaktu-waktu, Maka menurut kaidah hokum
di atas bahaya maut itu harus ditanggulangi dengan usaha pengobatan. Dan jika
usaha pengobatan secara medis biasa tidak bisa menolong, maka demi
menyelamatkan jiwanya, pencangkokan jantung atau ginjal diperbolehkan karena
keadaan darurat.
Dan
ini berarti, kalau penyembuhan penyakitnya bisa dilakukan tanpa pencangkokan,
maka pencangkokan organ yubuh tidak dikenakan.
e.
Menurut hokum wasiat. keluarga orang meninggal wajib melaksanakan
wasiat orang yang meninggal mengenai hartanya dan apa yang bisa bermanfaat,
baik untuk kepentingan si mayat itu sendiri (melunasi utang-utangnya),
kepentingan ahli waris dan non ahli waris, maupun untuk kepentingan agama dan
umum (kepentingan social, pendidikan, dan sebagainya). Berhubung si donor
aorgan tubuh telah membuat wasiat untuk menyumbangkan organ tubuhnya untuk
kepentingan kemanusiaan, maka keluarga/ahli waris wajib membantu pelaksanaan
wasiat si mayat itu.
bagaimana
menurut islam, apakah donor organ tubuh itu bisa mendapat pahala, jika resipien
(penerima organ tubuh) orang yang saleh; dan apakah si donor juga menanggung
dosa, jika resipiennya orang yang suka berbuat maksiat? Pertanyaan ini dapat
dijawab dengan tegas “tidak”! berdasarkan dalil-dalil sebagai berikut :
a.
Al-Qur`an surat Al-Najm ayat 39-41 :
“
bahwasanya manusia itu tidak memperoleh selain apa yang ia usahakan. Dan
bahwasanya usahanya itu kelak akan diperlihatkan. Kemudian akan diberi balasan
kepadanya dengan balasan yang saling sempurna.”
Ayat-ayat
di atas menunjukkan, bahwa setiap orang hanya akan mendapatkan balasan/ganjaran
dari Allah sesuai dengan amalnya masing-masing.
b.
Al-Qur`an surat Al-Najm ayat 38 :
“Bahwasanya
seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.”
Ayat
ini menunjukkan bahwa seseorang tidak menanggung dosa orang lain. Berdasarkan
ayat ini dan ayat-ayat tersebut di atas
(Al-Najm 39-41), maka Islam tidak mengenal swarga nunut, neraka
katut.
c.
Hadis Nabi :
“
Jika manusia itu telah meninggal, maka terputuslah amalnya, kecuali yang
meninggalkan tiga hal, yaitu : 1. sedekah/amal jariyah (wakaf), 2. ilmu yang
bisa diambil manfaatnya oleh orang lain, dan 3. anak saleh yang mendoakan untuk
orang tuanya.”( Hadis riwayat Al-Bukhari dan lain-lain dari Abu Hurairah)
Karena
itu, menurut penulis, donor organ tubuh tidak bertanggungjawab atas perbuatan
resipien, sebagaimana ia (donor) tidak berhak memperoleh pahala dari
amalan-amalan yang baik dari resipien, sebab sumbangan organ tubuh itu tidak
termasuk dalam kategori tiga hal yang disebut dalam Hadis di atas.[2]
Dr.Yusuf
Qardhawi di dalam bukunya yang berjudul “fatwa-fatwa kontemporer juga membahas
tentang pencangkokan organ tubuh. Ada beberapa hal yang di bahas oleh beliau,
tetapi penulis hanya mengambil dari beberapa masalah saja, diantaranya yaitu :
a.
Memberikan donor kepada orang Non-Muslim
Mendonorkan
organ tubuh itu seperti menyedekahkan harta. Hal ini boleh dilakukan terhadap
orang muslim dan nonmuslim, tetapi tidak boleh diberikan kepada orang kafir
harbi yang memerangi kaum muslim, Misalnya, menurut pendapat saya orang kafir
yang memerangi kaum muslim lewat perang pikiran dan yang berusaha merusak
Islam.
Demikian
pula tidak diperbolehkan mendonorkan organ tubuh kepada orang murtad yang
keluar dari Islam secara terang-terangan. Karena menurut pandangan Islam, orang
murtad berarti telah mengkhianati agama dan umatnya sehingga ia berhak dihukum
bunuh. Maka bagaimana kita akan menolong orang seperti ini untuk hidup ?
apabila ada dua orang yang membutuhkan bantuan donor, yang satu muslim dan
satunya non muslim, maka yang muslim itulah yang harus diutamakan. Allah
Berfirman :
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan,
sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain” (At-Taubah :
71)
Bahkan seorang Muslim yang saleh dan komitmen terhadap
agamanya lebih utama untuk diberi donor daripada orang fasik yang mengabaikan
kewajiban-kewajibannya kepada Allah. Karena
dengan hidup dan sehatnya muslim yang saleh itu berarti si pemberi donor telah
membantunya melakukan ketaatan kepada Allah dan memberikan manfaat kepada
sesame makhluk-Nya. Hal ini berbeda dengan ahli maksiat yang menggunakan
nikmat-nikmat Allah hanya untuk bermaksiat kepada-Nya dan menimbulkan mudarat
kepada orang lain.
Apabila si muslim itu kerabat atau tetangga si donor,
maka dia lebih utama daripada yang lain, karena tetangga punya hak yang kuat
dan kerabat punya hak yang lebih kuat lagi, sebagaimana firman Allah :
“ Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu
sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di
dalam kitab Allah” (Al-Anfal : 75 )
Juga diperbolehkan seorang muslim mendonorkan organ
tubuhnya kepada orang tertentu, sebagaimana ia juga boleh mendermakannya kepada
suatu yayasan seperti bank yang khusus menangani masalah ini ( seperti bank
mata dan sebagainya), yang merawat dan memelihara organ tersebut dengan caranya
sendiri, sehingga sewaktu-waktu dapat dipergunakan apabila diperlukan.
b. Tidak
diperbolehkan menjual organ tubuh
Perlu
saya ingatkan di sini bahwa pendapat yang memperbolehkan donor organ tubuh itu
tidak berarti memperbolehkan memperjualbelikannya. Karena jual beli iti
sebagaimana dita`rifkan fuqaha adalah tukar menukar harta secara sukarela,
sedangkan tubuh manusia itu bukan harta yang dapat dipertukarkan dan
ditawar-menawarkan sehingga organ tubuh manusia menjadi obyek perdagangan dan
jual-beli. Suatu peristiwa yang sangat disesalkan terjadi dibeberapa daerah
miskin, di sana terdapat pasar yang mirip dengan pasar budak. Di situ
diperjualbelikan organ tubuh orang-orang miskin dan orang-orang lemah untuk
konsumsi orang-orang kaya yang tidak lepas dari campur tangan “mafia baru” yang
bersaing dengan mafia dalam masalah minum-minum keras, ganja, morfin, dan
sebagainya.
Tetapi, apabila orang yang memanfaatkan organ itu memberi
sejumlah uang kepada donor tanpa persyaratan dan tidak ditentukan sebelumnya,
semata-mata hibah, hadiah, dan pertolongan maka yang demikian itu hukumnya
boleh, bahkan terpuji dan termasuk akhlak yang mulia. Hal ini sama dengan
pemberian orang yang berutang ketika mengembalikan pinjaman dengan memberikan
tambahan yang tidak dipersyaratkan sebelumnya, Hal ini diperkenankan syara` dan
terpuji, bahkan Rasulullah saa. pernah melakukannya ketika beliau mengembalikan
pinjaman (utang) dengan sesuatu yang lebih baik daripada yang dipinjamnya.[3]
c.
Batas hak Negara mengenai pengambilan organ tubuh
Apabila
kita memperbolehkan ahli waris dan para wali untuk mendonorkan sebagian organ
tubuh si mayit untuk kepentingan dan pengobatan orang yang masih hidup, maka
bolehkah Negara membuat undang-undang yang memperbolehkan mengambil sebagian
organ tubuh orang mati yang tidak diketahui identitasnya, dan tidak diketahui
ahli waris atau walinya, untuk dimanfaatkan guna menyelamatkan orang lain, yang
sakit dan yang terkena musibah ?
Tidak jauh kemungkinanya, bahwa yang demikian itu
diperbolehkan dalam batas-batas darurar, atau karena suatu kebutuhan yang
tergolong dalam kategori darurat, berdasarkan dugaan kuat bahwa si mayit tidak
mempunyai wali. Apabila ia mempunyai wali, maka wajib memninta izin kepadanya,
di samping itu, juga tidak didapati indikasi bahwa sewaktu hidupnya dulu si
mayit berwasiat agar organ tubuhnya tidak didonorkan.
d.
Mencangkokan organ tubuh orang kafir kepada
orang muslim
Adapun mencangkokan organ tubuh orang nonmuslim kepada
orang muslim tidak terlarang, karena organ tubuh manusia tidak diidentifikasi
sebagai islam atau kafir, ia hanya merupakan alat bagi manusia yang
dipergunakannya sesuai dengan akidah dan pendangan hidupnya. Apabila suatu
organ tubuh dipindahkan dari orang kafir kepada orang muslim, maka ia menjadi
bagian dari wujud si muslim itu dan menjadi alat baginya untuk menjalankan misi
hidupnya sebagaimana yang diperintahkan Allah. Hal ini sama dengan orang muslim yang mengambil senjata orang kafir
dan mempergunakannya untuk berperaang fi sabilillah.
Bahkan kami katakana bahwa organ-organ di dalam tubuh
orang kafir itu adalah muslim (tunduk dan menyerah kepada Allah) selalu
bertasbih dan bersujud kepada Allah, sesuai dengan pemahaman yang ditangkap
dari Al-Qur`an bahwa segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi itu bersujud
menyucikan Allah hanya saja kita tidak mengerti cara mereka bertasbih.
Kalau begitu, maka yang benar adalah bahwa kekafiran atau
keislaman seseorang tidak berpengaruh terhadap organ tubuhnya, termasuk
terhadap hatinya (organnya) sendiri, yang oleh Al-Qur`an ada yang
diklasifikasikan sehat dan sakit, iman dan ragu, mati dan hidup. Padalah yang
dimaksud di sini bukanlah organ yang dapat diraba (ditangkap dengan indera) yang
tremasuk di bidang garap dokter spesialis dan ahli anatomi, sebab yang demikian
itu tidak berbeda antara yang beriman dan yang kafir, serta antara yang taat
dan yang bermaksiat, tetapi yang dimaksud dengannya adalah makna ruhiyahnya
yang dengannyalah manusia merasa. berpikir, dan memahami sesuatu. sebagaimana
firman Allah :
“ Lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat
memahami” (Al-Hajj : 46)
“Mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya
untuk memahami (ayat-ayat Allah)” (Al-A`raf : 179)
Kata najis dalam ayat tersebut bukanlah dimaksudkan untuk
najis indrawi yang berhubungan dengan badan, melainkan najis indrawi yang
berhubungan dengan hati dan akal (pikiran). Karena itu tidak terdapat larangan
syara` bagi orang muslim untuk memanfaatkan organ tubuh orang nonmuslim.
e.
Pencangkokan organ binatang yang najis ke
tubuh orang muslim
Adapun pencangkokan organ binatang yang dihukumi najis
seperti babi misalnya, ke dalam tubuh orang muslim, maka pada dasarnya hal itu
tidak perlu dilakukan kecuali dalam kondisi darurat. Sedangkan keadaan darurat
itu bermacam-macam kondisi dan hukumnya dengan harus mematuhi kaidah bahwa : “
segala sesuatu yang diperbolehkan karena darurat itu harsu diukur menurut kadar
kedaruratannya.”, dan pemanfaatannya harus melalui ketepatan dokter-dokter
muslim yang terpercaya.
Mungkin juga ada yang mnegatakan di sini bahwa yang
diharamkan dari babi hanyalah memakan dagingnya, sebagaimana disebutkan dalam
Al-Qur`an dalam empat ayat, sedangkan mencangkokan sebagian organnya ke dalam
tubuh manusia bukan berarti memakannya, melainkan hanya memanfaatkannya. Selain itu, Nabi saw, memperbolehkan memanfaatkan sebagian bangkai
yaitu kulitnya padahal bangkai itu diharamkan bersam-sama dengan pengharaman
daging babi dalam Al-Qur`an. Maka apabila syara` memperkenankan memanfaatkan
bangkai asal tidak dimakan, maka arah pembicaraan ini ialah diperbolehkannya
memanfaatkan babi asalkan tidak dimakan. Diriwayatkan dalam kitab sahih bahwa Rasulullah sawa,
pernah melewati bangkai seekor kambing, lalu para sahabat berkata,
“sesungguhnya itu bangkai kambing milik bekas budak Maimunah.” lalu beliau
bersabda :
“ Mengapa tidak kamu ambil kulitnya lalu kamu samak,
lantas kamu manfaatkan?” mereka menjawab. “ sesungguhnya itu adalah bangkai,”
Beliau bersabda, “sesunggungnya yang diharamkan itu hanyalah memakannya.”
Dalam hal ini saya akan menjawab : bahwa yang dilarang
syara` ialah mengenakan benda najis dari tubuh bagian luar, adapun yang di
dalam tubuh maka tidak terdapat dalil yang melarangnya. Sebab bagian dalam tubuh manusia itu justru merupakan tenpat
benda-benda najis, sperti darah, kencing, tinja, dan semua kotoran; dan manusia
tetap melakukan shalat, membaca Al-Qur`an, thawaf di Baitul haram, meskipun
benda-benda najis itu ada di dalam perutnya dan tidak membatalkannya
sedikitpun, sebab tidak ada hubungan antara hokum najis dengan apa yang ada di
dalam tubuh.[4]
BAB III
KESIMPULAN
A. Kesimpulan
Pencangkokan (transplantasi), ialah pemindahan organ
tubuh yang mempunyai daya hidup yang sehat untuk menggantikan organ tubuh yang
tidak sehat dan tidak berfungsi dengan baik, yang apabila diobati dengan
prosedur medis biasa, harapan penderita untuk bertahan hidupnya tidak ada lagi.
Tujuan utama transplantasi organ adalah mengurangi
penderitaan dan meningkatkan kualitas hidup pasien. Transplantasi ditinjau dari sudut si penerima dapat
dibedakan menjadi :
a. Autotransplantasi
b. Homotransplantasi
c. Heterotransplantasi
Ada tiga (3) tipe donor organ tubuh, dan setiap tipe
mempunyai permasalahannya sendiri, yaitu :
a. Donor dalam
keadaan sehat
b. Donor dalam
keadaan hidup koma atau diduga kuat akan meninggal segera
c. Donor dalam
keadaan mati
Dalam pandangan agama Islam tentang pencangkokan yaitu
Apabila Pencangkokan mata (selaput bening mata atau kornea mata), ginjal, atau
jantung dari donor dalam keadaan hidup maka menurut hemat penulis, Islam tidak
membenarkan (melarang), karena :
a. Firman Allah dalam Al-Qur`an Surat Al-Baqarah ayat 195 :
yang artinya : “Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri
ke dalam kebinasaan.
ayat ini mengingatkan manusia agar tidak gegabag berbuat
sesuatu yang bisa berakibat fatal bagi dirinya, sekalipun mempunyai tujuan
kemanusiaan yang luhur. Misalnya : seorang menyumbangkan sebuah matanya atau
sebuah ginjalnya kepada orang lain yang buta atau tidak berfungsi ginjalnya,
sebab selain ia mengubah ciptaan Allah yang membuat mata dan ginjal
berpasangan, juga ia menghadapai resiko sewaktu-waktu mengalami tidak normalnya
atau tidak berfungsinya mata atau ginjalnya yang tinggal sebuah itu.
b. Kaidah hokum islam :
“Menghindari kerusakan/risiko didahulukan atas menarik
kemaslahatan,”
Misalnya, menolong orang dengan cara mengorbankan dirinya
sendiri yang bisa berakibat fatal bagi dirinya, tidak dibolehkan oleh Islam.
c. Kaidah
hokum islam :
“ Bahaya tidak boleh dihilangkan dengan bahaya lainnya.”
Misalnya, bahaya yang mengancam jiwa si A, tidak boleh
diatasi/dilenyapkan dengan cara yang bisa menimbulkan bahaya baru yang
mengancam jiwa orang yang menolong si A tersebut.
B. Saran
Jika transplantasi organ tubuh dibutuhkan , hendaknya
dilakukan sesuai dengan peraturan yang berlaku baik peraturan secara nasional
dan sesuai dengan syariat Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Nata Abuddin. Masail Al-Fiqhiyah. Jakarta ; Kencana Prenada
Media Group, 2006.
Qardhawi Yusuf. Fatwa-Fatwa Kontemporer. Jakarta : Gema
Insani Press, 1995.
Zuhdi Masjfuk. Masail
Fiqhiyah. Jakarta : CV HAJI MASAGUNG, 1988.
http://ilmukita-imam.blogspot.com/2012/04/transplantasi-organ-dalam-perspektif.html.
di unduh tanggal 08 oktober 2014 Pukul 14.00 Wib.
[1] http://ilmukita-imam.blogspot.com/2012/04/transplantasi-organ-dalam-perspektif.html. di unduh tanggal 08 oktober 2014 Pukul 14.00 Wib.
No comments :
Post a Comment